黃宣衛、姜慧珍

摘要

臺東縣池上鄉共有20餘處土地公廟，爲何只有慶豐村境內的池上鄉福德宮由最初的立石信仰發展到今日樣貌，成爲臺東縣最大土地公廟？信仰人群最早推測為平埔族（或阿美族），在日治中後期、國民政府統治初期，隨國家治理、產業發展，漢人陸續湧入移墾，這個地方逐漸成爲漢人（尤其是鄰近客家人）的信仰重心。1970年代以後，臺灣進入工商業社會，原來的「大坡庄伯公」香火鼎盛，自然與毗鄰的福原村納入信仰範圍有關，自此福原村形成其「隱藏版」的祭祀範圍。近年信徒大會人數更形成以慶豐、福原爲主，大坡村漸少的趨勢。因此，若將池上鄉福德宮變革置於歷史脈絡檢視，可歸納其發展大致爲幾個階段：自然崇拜、石爺土地公、農民村廟、鄉鎮級地方公廟、文化觀光轉型期。

地理條件不啻爲池上鄉福德宮不同時期發展的一大助力。早期海岸山脈西側肥沃土地吸引移墾原住民定居，1940-1950年代大片未整治荒埔国漢人移入而形成客家為主的聚落，隨後池上近2、30年的轉變，在地人以生態、農業、文化重新塑造的池上光榮感，無異爲池上鄉福德宮提供更多發展的養分。

池上鄉福德宮歷史不若保安宮悠久，也不似玉清宮有商業區的財力為後盾，在同村的建安宮崛起後，甚至一度被視爲可能被取代。其發展著實反應人群對於土地/環境想像的轉變，藉著伯公/土地公/福德正神的命名，隨時代需求，神祇形貌與應允隨之擴充，而土地公守護的「土地」所象徵之空間也有了新的意涵。

關鍵詞：池上、土地公信仰、福德宮、地方發展

出處：秀姑巒溪流域的族群、產業與地方社會/黃宣衛主編，南天書局有限公司，2022.04。